荆公新学
北宋王安石(封荆国公，世称荆公)学术思想之统称。为新政理论基础，以区别于作为正统思想之“俗学”。所著《淮南杂说》、《洪范传》等书初出，学者向慕，乃于江宁(今江苏南京)聚徒讲学，形成学派。执政后，设局修撰《三经新义》，许多学者参加，新学影响扩大。有的则据其学说，独自撰述，对新学加以阐发;罢相后，又撰《字说》，学者先后从之游者，有陆佃、龚原、蔡卞等。新学引起正统思想围攻，几经崇黜，凡六十年，终为统治者所废弃。
北宋王安石(封荆国公，世称荆公)学术思想之统称。为新政理论基础，以区别于作为正统思想之“俗学”。所著《淮南杂说》、《洪范传》等书初出，学者向慕，乃于江宁(今江苏南京)聚徒讲学，形成学派。执政后，设局修撰《三经新义》，许多学者参加，新学影响扩大。有的则据其学说，独自撰述，对新学加以阐发;罢相后，又撰《字说》，学者先后从之游者，有陆佃、龚原、蔡卞等。新学引起正统思想围攻，几经崇黜，凡六十年，终为统治者所废弃。
君主应该按礼法来使用臣下，臣下应该以忠心来事奉君主。 旧时认为正确处好君臣关系的准则。语出《论语．八佾》：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”北魏．高闾《议
元代诸王封号，授螭纽金印。据《元史·诸王表》，不答失里于皇庆二年(1313)受封。又，定住于元统三年(1335)受封。
一卷。唐太宗敕勒王羲之法书一卷，取其第一帖中首二字“十七”为名，称《十七帖》。据张彦远《法书要录》载：《十七帖》长一丈二尺，有一百零七行，共九百四十三字。《十七帖》全贴共二十八则，多记蜀事，其中尤以赞
即今印度尼西亚苏拉威西岛。清谢清高《海录》 有专条记述。
元初藏传佛教萨迦教派举办的重要佛事活动。至元十四年(1277)正月，萨迦教派第五祖八思巴(1235—1280)在藏地区(后藏)曲弥仁摩(今西藏日喀则县南部)升座讲法，举行盛大法会。参加法会之僧众除萨迦
读音：Báo【综】 源出不详。见《新编千家姓》(73，91)。台湾高雄(68，261)、山东淄博、北京等地均有此姓。现行罕见姓氏。今山西之雁北地区有分布。《山西人口姓氏大全》收载，《新编千家姓》亦
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
读音：ā【音】 今亦音A-(91)。【源】 ①商时伊尹为阿衡(官名，保护教养之官)，支孙以官为氏，见《风俗通》(1，7，12，17，60)。 ②北魏时阿伏干氏、阿伏氏、阿贺氏等均改为阿氏(7，12，1
使职名。唐高宗上元二年(675)关内道覆囚，使邵师德等奉辞，往诸州县省察复核囚徒，至玄宗开元十年(722)，宇文融除殿中侍御史，充覆囚使。
书名。一题《知止堂年谱》。清黄恩彤自编。四卷。叙其清嘉庆六年(1801)至光绪九年(1883)间经历。所记断狱问案、对外交涉诸事文字，可供研究近代中国法律和对外关系之参考。有光绪年间刊本。