与“天地之性”相对。宋理学家表达人性论之用语。张载《正蒙·诚明》：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”王夫之注：“而此言气质之性，盖孟子所谓耳目口鼻之于声色臭味者尔”，指人之生理本能和欲望要求。后为程、朱袭用。朱熹谓“气质之性”是“理与气杂”(《朱子语类》卷四)，性恶皆“气禀物欲之所为”(《玉山讲义》);因人之气禀有清浊昏明之异，故有智愚、贤不肖、尊卑贵贱之分。认为，孟子论性善，是言天地之性，而未言气质之性。荀子论性恶、扬雄论善恶混、韩愈论性三品，是言气质之性，而未言天地之性，皆各执一偏，宣称“张、程之说立，则诸子之说泯矣”(《朱文公文集·答蔡季通》)。王廷相反对区分天地之性和气质之性，认为“此儒者之大惑也”(《王氏家藏集·性辩》)，“气外有本然之性，诸儒拟议之过也”(《慎言·君子篇》)。
在今广东南雄县西北。《舆地纪胜》卷93南雄州：杨历岩“在州西北隅，距城二十里，山巅方广百余丈，奇峰怪石，环绕前后，飞泉泻空。有龙祠，祈祷辄应”。《方舆纪要》卷102南雄府保昌县：杨历岩在“府西北二十里
二卷。清李绂(1673－1750)撰。李绂字巨来，号穆堂，江西临川(今属江西)人。康熙进士，官至内阁学士兼礼部侍郎。治陆王理学，所撰文章对王安石事迹有所辩正。除本书外，尚著有《穆堂类稿、续稿、别稿》、
读音：Xｉá／Sｈｙａ，Sｖａ，I【综】 源出不详，见《中日姓氏汇编》(401)。
唐太常寺太医署学习针灸的生员。以针博士教之。其考课、录用同于国子监生徒。
渤海王国早期所置州名。据《续日本纪》，日本淳仁天皇天平宝字三年(渤海第三世王大钦茂大兴二十二年，759)，渤海赴日使臣高南申官此州刺史，是渤海早期已有此州之设。《新唐书·渤海传》所载62州中无其名，盖
在今湖南攸县东北七十二里，与司空山相对。《明一统志》 卷63长沙府： 鸾山 “以形似名”。元元贞初邑人谭渊创鸾山书院于此。
1276—1350元清江(今属江西)人，字伯原，号清碧。与吴澄、范德机等讲学。江浙行省丞相忽剌术得其《救荒策》，荐于武宗，召至京师。未几，归隐武夷山中。文宗征召，不赴。至正三年(1343)，右丞相脱脱
在今广西苍梧县西六十里浔江北岸。明、清置巡司于此。即今广西壮族自治区苍梧县西北安平。明初于此置安平巡检司。
唐郑州新郑(今河南新郑西南)人。如意元年(692)，以鸾台侍郎、同平章事。外若谨厚，而中刻薄，每受制鞫狱，必吹毛求疵，非入死不止。未几，坐事流振州(治今海南三亚西北)，朝野称庆。遇赦还，除监察御史。中
金代行政区划建置。以宋秦凤路置，治凤翔(今属陕西省)。辖凤翔、平凉2府，泰州和陇州二防御州，德顺、镇戎二刺史州。全路有县33、城1、堡4、寨14、镇15。凤翔府屋县于贞祐四年(1216