孔子的伦理思想。忠诚宽厚之谓。《论语·里仁》：子曰：“参乎!吾道一以贯之”;“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”。“忠”以律己：“为人谋而不忠乎!”(《论语·学而》)即对人应尽其忠心。“恕”以待人：“子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)即推己及人，己之所恶，勿加于人。此为孔子的“一贯之道”。思孟学派以此为达于性命之道的途径。《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”主张行“恕”以尽“忠”，认为如此做，将距天道不远，重视后天的道德修养。宋明理学家解释“忠者天理，恕者人道;忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也”(《二程语录》卷十一)。认为，“忠”是真实无妄之“天理”，主宰宇宙万有之本体，“恕”为本体之作用，强调“内省”，轻视践行，故朱熹宣称：“一以贯之，犹言以一心应万事。忠恕是一贯底注脚。一是忠，贯是恕底事。”(《朱子语类》卷二十七)
西汉置，属云中郡。为中部都尉治。治所在今内蒙古呼和浩特旧城。东汉末废。《水经·河水注》：武泉水“南流又西屈，径北舆县故城南，……又西南入芒干水”。《清一统志·归化城土默特》 谓北舆故城在“今归化城西界
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
?—1861清安徽亳州雉河集(在今涡阳)人，又名龚得、龚德树，别号龚瞎子。咸丰二年(1852)与张乐行起义抗清。五年参加捻军雉河集会盟，为白旗总目，兼军师，军中称龚先生。七年，同张乐行率捻军与太平军会
源见“庖丁解牛”。指技艺高超者的工具。金麻革《守约斋为吕仲和作》诗：“譬彼庖丁刀，騞然解牛时。”
一卷。清刘逢禄(详见《尚书今古文集解》)撰。《隋书·经籍志》著录东汉何休《春秋左氏膏肓》十卷，又有服虔《膏肓释疴》十卷。郑玄著有《箴膏肓》对何休进行驳难。今服郑之书已佚。郑玄《箴膏肓》尚存二十余条，传
古代传说当扈鸟不用翼飞行而靠髯飞。见《山海经·西山经》。后以“髯飞”喻指边疆部族。许敬宗《奉和执契静三边应诏》：“髯飞尚假息，乳视暂稽诛。”
1738—1808清云南蒙自人，一说云南昆明人，字万起，号楚珍。乾隆进士。累官至内阁学士。乾隆五十五年(1790)，上疏言事，揭露时弊，有“各督抚声名狼藉，吏治废弛”之语，触高宗及当事者之忌。旋受高宗
一卷。晋徐邈(?－397)撰，清马国翰辑佚。徐氏有《周易音》，已著录。钱大昕《十驾斋养新录》有“徐仙民多古音”一条，只论及《诗》，不及《周礼》。徐氏在《周礼音》中亦保存了大量古音，如“五曰赋贡”注，“
官署名。元置，见“中尚监”。
读音：Gōngsūn【综】 《汉书·文艺志》有宫孙子著书(7，11，17，21，60)。或系室孙氏之讹(7)。历史上罕见复姓，《续通志·氏族略》收载，未详其源。《汉书·艺文志》 有宫孙子，著书。颜