神鼓
旧时萨满祭具。一种有柄的单面鼓。流行于东北地区，满族地区较盛行。径圆不等，一般为1.5尺左右，鼓面覆以牛皮或厚纸，冒铁圈，柄上缀以铁环数个。亦有加鼓鞭者，鞭长约1.2尺，皮制。满族入关前，各家行跳神、背灯等礼，邀萨满承祭，时萨满于神座前边舞边以鞭击鼓，发出镗镗之声，每有抑扬，铁环亦随之发出响声。或别有手鼓、架鼓数面，皆由主家自击和之，其急缓俱应神鼓而变换，至急时，众鼓之声轰然。昔日满族视此鼓为最重要之物，信之甚切，信其通神，故平常珍藏于袋。
旧时萨满祭具。一种有柄的单面鼓。流行于东北地区，满族地区较盛行。径圆不等，一般为1.5尺左右，鼓面覆以牛皮或厚纸，冒铁圈，柄上缀以铁环数个。亦有加鼓鞭者，鞭长约1.2尺，皮制。满族入关前，各家行跳神、背灯等礼，邀萨满承祭，时萨满于神座前边舞边以鞭击鼓，发出镗镗之声，每有抑扬，铁环亦随之发出响声。或别有手鼓、架鼓数面，皆由主家自击和之，其急缓俱应神鼓而变换，至急时，众鼓之声轰然。昔日满族视此鼓为最重要之物，信之甚切，信其通神，故平常珍藏于袋。
【生卒】：?——1911字树甘，湖南桂阳州(今桂阳)人，山东巡抚陈士杰之子。宣统三年，官广东惠州知府。广东民军响应武昌起义时，被捕不屈而死。
即今江西武宁县西烟港。清同治 《南昌府志》 卷6武宁县市镇： 烟港街 “距县四十里”。
即“蒙古”(2323页)。
指遭父母之丧。又曰“丁艰”。父母死亡，子女要居家守丧三年，不任官，不婚嫁，不赴宴，不应考。官员丁忧，通常要解官持服，在家居丧，称“守制”，二十七个月为满。宋朝，武臣若丁忧不解官持服，则给假百日。清朝，
同“青藜照阁”。明屠隆《綵毫记．拜官供奉》：“青藜照夜思刘向，彩笔凌云羡马卿。”【词语青藜照夜】 汉语词典：青藜照夜
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
①(?—404)东晋太原晋阳(今山西太原西南)人，字茂和，小字驹。王坦之子。为骠骑司马，加辅国将军。王恭讨王国宝时，自请解职。因与国宝系异母生，素不和，得免祸。国宝死，出为江州刺史，都督豫州四郡。王恭
【介绍】：元嘉兴人，字渊白，一名深。恃才傲物。尝入京献《燕都赋》，不得志归。晚年领教岳阳，后为麻城主簿。
即陆云。陆云字士龙。李群玉《将之吴越留别坐中文酒诸侣》：“早闻陆士龙，矫掌跨山川。”
书名。清李慈铭撰。一卷。《越缦堂读史札记》之一种。李氏以明汲古阁本为底本，与《南史》、《旧唐书》相参证，对高祖、炀帝二纪，与礼仪、天文、地理三志的校勘，用力颇多，考证详确。