御制喇嘛说
乾隆帝论述喇嘛教宗旨及清廷对该教所持政策的文章。乾隆五十七年(1792)撰。《卫藏通志》卷首有载该文首释“喇嘛”一词含义及清廷沿元、明旧制加封其宗教领袖为达赖喇嘛、班禅额尔德尼号。继述兴黄教以安蒙古、西藏，为有清一代之宗教政策，并言及呼图克图转世出于一族，为希求世袭爵禄酿成弊端，为除此弊，特立金瓶掣签制以期“辑藏安边”。此文明确宣布清廷对喇嘛教的基本政策，于是后该教在蒙、藏地区的活动和发展产生重大影响。
乾隆帝论述喇嘛教宗旨及清廷对该教所持政策的文章。乾隆五十七年(1792)撰。《卫藏通志》卷首有载该文首释“喇嘛”一词含义及清廷沿元、明旧制加封其宗教领袖为达赖喇嘛、班禅额尔德尼号。继述兴黄教以安蒙古、西藏，为有清一代之宗教政策，并言及呼图克图转世出于一族，为希求世袭爵禄酿成弊端，为除此弊，特立金瓶掣签制以期“辑藏安边”。此文明确宣布清廷对喇嘛教的基本政策，于是后该教在蒙、藏地区的活动和发展产生重大影响。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【介绍】：宋汉阳人，字万顷。贾似道为宣抚时，延为客。元军围武昌，似道乞和，师退又作露布报捷。斥似道利欺上，终被杀。
东汉张仲蔚隐居不仕，不与人交通，门外蓬蒿没人。后因以“仲蔚蓬蒿”为高士隐居之典。罗隐《春思》：“可怜户外桃兼李，仲蔚蓬蒿奈尔何?”参见“张仲蔚”。
蕲水(今湖北浠水)人。七世同居，家二百余口。无间言。洪武时旌为孝义之门。
①即今江西莲花县东北路口乡。清同治 《江西全省舆图》 卷7： “吉安府莲花厅东有路口。”②即今江西宜春市东南路口。民国 《宜春县志》卷首图： 县东南有路口。③即今湖北黄州市东北十七里路口镇。清光绪《黄
①古代居室东房的后部，为妇女盥洗之所。后代指主妇居处。韩愈《示儿》：“主妇治北堂，膳服适戚疏。”②母亲居室。引以为母亲的代称。岑参《送张直公归南郑拜省》：“北堂应久待，乡梦促征期。”③泛指北屋。卢照邻
即篱笆。白居易《买花》：“上张幄幕庇，旁织巴篱护。”按：巴，一本作“笆”。羊士谔《斋中咏怀》：“不觉东风过寒食，雨来萱草出巴篱。”
对拥有假节、持节、使持节等名义的将领的尊称。《晋书·殷仲堪传》：“愿节下弘之以道德。”后亦以称刺史、太守等地方长官。
①在今辽宁新民市东三十里。明《全辽志》卷1沈阳中卫：长山在“(沈阳)城西北八十里”。②在今江苏丹徒市西南二十五里。宋《嘉定镇江志》卷6：长山“山有灵泉，旧传其流与练湖通注，溉民田万顷”。《宋史·河渠志
犹平地风波。指突然出现的纠纷和事故。刘禹锡《竹枝》之六：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”